穿过阳和山，但见巍巍白云深处，隐隐现出飞檐斗拱，闪闪琉璃，袅袅梵音凌空而降，阳明古寺遥遥在望。

秀峰不由得一阵欢喜，顿觉神清气爽，他憋了口气，一气攀上山顶，只见阳明山绝顶之下南侧，一个花岗岩石坡地上，有一片近五十丈方的平地，东西两侧，山势逶迤环抱，南像一条大青龙，北如一条大黄龙，二龙之首合聚坪地，这块坪地也就像是一块大宝石，被二龙合抱嬉戏，故而人称“双龙抢珠”。南面山峰林立，宛如莲花抱佛，竹乡林海，尽收眼底。寺后和左侧是“无树不苔封”的原始次森林。中间是一座古寺，甲山庚向，形势理气均合，无不占尽天时地利。真是世间罕见的风水宝地！

古寺大门上嵌着一幅对联：

   万岭重环，双峰耸秀，艮沙铺地，紫气腾霄，绝顶试登临，南岳洞庭入眼底。

   千秋真骨，一点灵台，绿水明心，青山见性，幽岩何寂静，漕溪衣钵觅禅踪。

“阿弥陀佛，施主从何而来？”寺中方丈明性，他本是南岳衡山的和尚，梦承六祖之意，隐居阳明山，静待有缘的和尚到来，继承六祖衣钵，也就是选拔七祖。因而他早就知晓秀峰的到来，秀峰对联都还未看完，他就出来接见道。

“小僧夜观天象，见此地紫气腾空，佛光罩地，一白辅星与六合成联珠，灵山秀气，乾坤合璧，料此必是洞天福地，特来皈依我佛。”秀峰谦谦有礼地答道。

“既是潜心礼佛，请先进佛殿再说。”方丈将秀峰引进佛殿。

但见佛殿上供着如来佛像，两边嵌着一幅对联：

慧剑断尘缘，跌坐空山，教龙柱低眉，马明合掌；

艮沙开世界，默参正果，数匡鹿九曲，邓禹十盘。

这幅对联就尽显了阳明之隐，深山有卧虎，海底有潜龙，默默空山道，正是参禅之地。秀峰对着如来神像，似曾相识，默默无语良久，思绪万千，好像又回到了数百年前，爬山涉水，降妖除怪，历经九九八十一难，终得返归灵山，立地成佛。可是如今重坠轮回，亲至而不得尽孝，月圆而不能合欢。十几年奔波，才得寻至宝山灵界，还得返朴归真。如今得上灵山佛地，也是前生修定，岂不感慨万千，心潮澎湃？“马明合掌，邓禹十盘，”至灵至性矣！ 夫复何言，夫复何求？真是：

九域钟声回旷谷，一川烟雨落平沙。

踌躇满志浑忘我，任尔红尘滚暮鸦。

明性禅师礼让秀峰坐定后说：“施主少年得志，气宇轩昂，将来定是达官贵人，名声显赫。何况施主，英姿勃发，将来建功立业，前程不可限量。何谈归依我佛？”

“眼无功名，何来功名？心无大业，何来大业？天生悟佛，由来戒荤，因由缘起，缘自因生，今定斩断尘缘，立地成佛。至于达官显赫，尽皆身外之物，俗世凡尘，天地幻化，与我等问佛之人何干？”秀峰答道。

“何为缘生？何为幻化？”明性反问道。

“缘起于天，所以法天；缘生于地，所以象地；缘生于我，所以无我。世间万物，皆由缘生，皆由缘灭，此乃幻化。”

“缘自有根，缘自由根，根由缘起，缘本根生，施主何所悟也？”

“悟者，觉也，有知有觉，无知无觉，先知先觉，后知后觉。释迦世尊在菩提树下悟道时，他第一句话开口就说：‘奇哉，奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’”

秀峰之语颇有玄机，明性从心底佩服，看来师傅所料不差。

“老僧自南岳来，秉领临济宗旨，匿迹是山，无以为食，栽芋为生。你年纪轻轻，相貌堂堂，如何能长受寂寞？甘蹈清苦？”明性禅师见秀峰少年英俊，仪表堂堂，立即调转话头，于是故意问道。

“小僧自幼就有问佛之心，母怀十六月而不沾荤，后长十六，更与人间无缘，与佛门有染，历经十数载，虽有功名婚姻绕其身，然皆为水中月，镜中花，‘心有菩提树，万事浸无暇’。有浸，则其志更坚；有染，则其心更坚。不辞长途爬涉，披荆斩棘，披星戴月，废寝忘食，有志不弹，实为求佛心切。”秀峰恳切地说。

“佛者，弗也，问佛在道？问佛在心？”明性见秀峰实乃可造之才，于是，打着禅语突发问道。

“问佛在心。”秀峰顺口答道。

“心有佛则佛在心，问佛则问心，先问佛？先问心？”

“先问心。”

“问心则心死，死心却何以成佛？”

“死心者，志坚也，问佛心志坚，当可问佛。”

“释迦世尊于过去因中修行时，帝释化为罗刹，对释迦说：‘诸行无常，是生灭法’。‘生灭灭己，寂灭为乐。’何谓生灭？何谓寂灭？”

“曹孟德《短歌行》云：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。’人生朝露，是为生灭无常。”秀峰说。“杜子美《离乱》诗云：‘时难年饥世业空，兄弟羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。’骨肉流离，是聚散无常。李太白《越中览古》云：‘越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花春滿殿，只今惟有鹧鸪飞。’由宫女如花到鹧鸪乱飞，乃世事无常。刘禹锡《乌衣巷》云：‘朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。’王谢堂前燕，飞入百姓家，是繁华无常。”

秀峰一口气说了一大堆，顿了一顿继续说道：“‘高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。’是青春无常。‘人事有代谢，往来成古今。’是人事无常。‘玉树歌残王气终，景阳兵合戎楼空。’是盛衰无常。‘秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。’是时序无常。总之，因缘所生法，生灭代谢，迁流不息，原是尽然之理。孔子曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’世间真相，本来如此，‘生灭灭己，寂灭为乐！’”

“孺子可教也！”老僧听后，暗暗点头，一声长叹。

秀峰赶紧跪下说：“弟子愿归佛门，请方丈收留。”

明性见秀峰骨像非凡，语言笃实，明性隐居阳明山，本来就是奉了六祖之意，要寻访圣僧，继承六祖衣钵，今见圣僧到来，真是喜不自禁，于是就接纳归于本门，留在山中造化。赐法名“真聪”，号秀峰。

从此，秀峰禅师就在阳明山万寿寺定居下来，夜伴青灯日念佛。一心一意，绝无它念，修持戒律，志行清苦，觇启蛰而不履，视方丈而不折，慈悲性生，凡事以佛为念，潜心静修，意念空悬，为人殊异。

阳明山寺后有一古井，久雨不溢，久旱不枯，水质清澈甘甜，被称为 “阳明圣泉”。

“泉幽风清，云霞古刹。颂佛念经，实为枯也！”一天傍晚，秀峰禅师正在古井边纳凉，师父明性过来说。

“枯者，荣也！”秀峰答道。“有荣即有枯，有枯即有荣，人世间无所谓枯荣。”

“老僧本姓唐，悟彻曰明性，号自空。”明性说。“空者，空也，然，何为其空，何为空？！”

“空即为空，空即是空，不言自空，本也是空。师父悟彻明性，实为弟子模范！”

“悟性明理，就如这井。清澈无瑕，四季泉涌。若得泉思，当彻佛理，临济宗旨，当彻悟也！”

“彻悟者，先自悟也，不知六祖法旨，何能悟也。”

“‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’这就是六祖的法旨！”

“旨意为何？”

“‘顿悟法门’即其旨意。六祖惠能，是我国佛教史上的传奇人物，相传慧能(638-713年)本是一个樵夫，目不识丁，一日听人诵读《金刚般若经》而悟道，於是投到禅宗五祖弘忍门下，深得五祖器重。弘忍将衣钵传於慧能，慧能后来被尊为禅宗六祖。”

“我欲往南华，亲鉴其旨意，悟彻其法门。”

“你来此日不深，当思静，再彻悟，释其佛门要旨，再领法门佛意，方可成正果！”

“日前，弟子行到寺东北隅十余里，见一岩洞，是为寂静之地，当先往修持，待功德圆满，自前往南华也！”

“如此甚好。”

阳明山寺东北隅十余里处，即龙潭与歇马庵之间，有一个岩洞，众山环拱，万马奔腾，古木蓊翳，旗帜森簇。洞内可容百人，其地扉倩云封，人迹罕至，夏凉冬暖，响闻鸟答，静若太虚。秀峰乃选中了此地，带着经书，来此坐禅，其年二十。

岩前生苦菜一株，茎大异常，叶大如掌，秀峰在此独坐存神，日食一叶，以当膳食，继恐伤生，黄落斯采。岩内一石，形凹如钵，内藏清泉，只供秀峰一人坐禅饮用，喝之则出，不喝亦不溢，于是者，秀峰禅师在此跌坐三年。

其间，藩南渭王居永州，其孙朱菊坡与零陵邑蒋湘崖志同道合，闻阳和山有巨钟飞入郡城太平寺，二人认为神奇，言赴山中，必遇异人，因此，相约前往阳明山。

到得阳明山，明性接待了藩南渭王一行。

“听说阳和山有巨钟飞出，不知是假是真！？”藩南渭王问。

“山寺是有巨钟。”明性答道。“日前显灵，不敲自鸣，突发奇异，不翼而飞。”

“那么，山中必有异人，寺中必有高僧。”

“异人见无，高僧难说。小徒秀峰，根基敦厚。坐禅三年，不知所往。大若灵性，悟彻得来。”

“是也，是也！”藩南渭王大叫着说。“我就是要找他，不知他在哪里？”

“‘只在此山中，云深不知处！’”

“大师总得指点一二。”

“寺东北十里许，龙潭与歇马庵之间。我找了几年都没有找着！”

“好，我们马上就去！”

藩南渭王一行立即前往寻迹，可是就在那一带，一连找了十天十夜都没有找着，只有作罢。

三年后，一日，有猎者上山捕猎，一箭射中一匹鹿子，鹿子直往山中跑，猎人就在后面追，追至洞前，鹿子突然不见，只见一个和尚喧着佛号曰：“阿弥陀佛！罪过，罪过！芸芸众生，一律平等，逐鹿深山，何为太急！”

众人一看，这就是失踪三年的秀峰禅师，于是就去告诉明性，明性前来接秀峰出关。只见秀峰骨格清新，面泛毫光，一派仙风道骨。

“一别三年，悟性修为，不知徒儿彻悟何如？”

“山自青兮水自绿，心无菩提树亦无。”

“彻也！彻也！”明性抚掌大笑曰。“当往南华，彻悟法门！”

浙江人许维亮作诗赞之曰：

龙潭之下众山环，绿映山青水半弯。

树木参天晴鸟静，石斜横径暮云闲。

曾传一叶聊为食，直到三年尚未还。

境寂须知心更寂，谁知此处觅机关。

广东南华寺座落于韶关东南曹溪之畔，创建于南北朝梁天监元年（公元502年）。据史料记载，是年印度高僧智乐三藏自广州北上，途经曹溪，“掬水饮之，香味异常”，“四顾群山，峰峦奇秀”，“宛如西天宝林山地”遂建议在此建寺。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。

六祖慧能投到禅宗五祖弘忍门下，深得五祖器重。弘忍将衣钵传于慧能，慧能后来被尊为禅宗六祖。唐仪凰二年（公元677年），禅宗六祖慧能住持曹溪发展了禅宗南派，是最为著名的禅宗祖庭，有岭南第一禅寺之称。南华寺现有建筑面积一万二千平方米，以中轴线布局，前后七进，殿宇辉煌，绿树婆娑。一进山门，穿过小巧别致的“五香亭”和放生池，可望见二门门楣上“宝林道场”四个大字匾额。门的两旁有“东粤第一宝刹，禅宗不二法门”的对联。二门内建有壮观的天王殿，殿内供奉弥勒佛，两侧为四大天王塑像。天王殿背后为一处布置精巧的小花园。园内东西两边有钟楼、鼓楼。北面丹墀大雄宝殿，又名三宝殿，建于元大德十年（公元1306年），大殿正中供奉释迦牟尼、药师、阿弥陀佛，各高八米。大雄宝殿后有藏经阁、灵照塔、祖师殿。藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐，十分珍贵。六祖圆寂后，其肉身成胎，用中国特有的夹苧造像工艺塑成“六祖真身像”。六祖身披袈裟，神态安祥。南华寺三百六十尊北宋木雕罗汉像神情逼真，栩栩如生。这些木雕罗汉全为坐像，都是用整块松木、樟木或楠木雕成，雕刻技术纯熟精湛，生动地表现了罗汉各自不同的性格南华寺中还有灵照塔、卓锡泉等胜迹，卓锡泉也称九龙泉，泉水甘冽、沁人心脾。古人有诗赞曰：“松叶参天茂，南华古寺深，慧能勤说法，罗汉有知音。” 

明嘉靖十三年，秀峰禅师独自来到了曹溪。

“大德何处来？”一进南华寺，住持无头无脑地问。

“脚下荐取。”秀峰举足道。

“来此何为？”

“礼佛，承六祖。”

“六祖逝矣！何来寻也！”

“凤凰涅槃！佛何言逝，乃坐化，圆寂也！”

“不言逝，何如遁迹？”

“住持安在！？”

“我即住持也！”

“既为住持，当秉承六祖，更不可言逝也？！”

“机缘契合，当继也！”住持大笑着说。

“何出此言？”秀峰问。

“六祖至今，又数百年矣！”住持说。“数百年如一日，禅宗有门矣！”

“何谓‘禅宗’？”

“禅宗是我国的独创，是典型的中国化佛教。”住持说。“印度佛教只有禅学，没有禅宗。相传达摩从印度来到北魏，提出一种新的禅定方法。达摩把他的这一禅法传给慧可，慧可又传给僧璨，然后传道信、传弘忍。弘忍之后分成南北二系；神秀在北方传法，建立北宗；慧能在南方传法，建立南宗。北宗禅秀不久渐趋衰落，而慧能的南宗经弟子神会等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禅宗的正统地位，因而成为中国佛教的主流，慧能也因而为成为禅宗实际上的创始人。”

“这又有何干？”

“菩提本无树，明镜亦非台。无树无台数百年，其真谛至今无人参透，适听明性传言，彻悟者已有其人，今日一见，果如其言，当参曹溪三载，明悟六祖衣钵。”

住持立即为秀峰禅师举行开光大典，先叫禅师用寺中“卓锡泉”俗称“九龙泉”水沐浴净身，然后授六祖掛锡，叫小和尚静扫藏经阁，让秀峰入住参禅。

禅曰：五祖弘忍挑选继承人，一日聚集众僧，告取自本心般若之性，令其徒各作一偈，若悟大意，可付衣钵为第六代祖。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，写于廊壁间。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤佛试，勿使惹尘埃”。惠能闻诵后，问是何人章句，有人告之，惠能听后则说，“美则美矣，了则未了。”众徒听了，笑其庸流浅智。惠能亦无怪意，说吾亦有一偈，于是夜间请人代书于神秀偈旁。偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”众见偈惊异，各相谓言，奇哉不可以貌看人。五祖见众惊，恐人加害惠能，于是用鞋抹去惠能之偈，故意曰“亦未见性”，众以为然。此日五祖到碓场，见惠能在腰间绑着石头舂米，心有感叹。五祖问话之后故意以杖击碓三下，默然而去。惠能会其意，三更时入祖室，五祖授于衣法，命其为第六代祖。

佛对我说：你的心上有尘。于是，我用力地擦拭。佛又说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 ？我领悟不透，是什么意思？ 参悟不透……

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。这是神秀语意。

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃？惠能的心境。

这只能从字面上去理解它，如要参悟，那还得用心！心本无尘，尘即是心。心若染尘，尘即入心。无心无尘，虚无至上。

我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重，所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。

这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心！ 何有菩提树？何来明镜台？世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之！

“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”

原来如此，六祖衣钵，不离世间，全在于心！

秀峰居曹溪三载，大彻大悟，乃归阳明山。

“身居曹溪三载。”秀峰回到阳明山后，对师父明性说。“日颂真经，夜念佛陀，菩提明镜，全在于心。”

“要行菩萨道，先发菩提心，曹溪衣钵，本在于心，证得此心，即为佛也！”

“闻说西方极乐，灵鹫峰头，有金刚不坏之身，弟子亦愿以身度世！”

“如此甚好。”明性说。“曹溪三载，徒儿可谓大彻大悟矣！六祖衣钵，尽得其妙，可喜可贺！”

“大开法门，普度众生，本已喜者，何来喜贺？”

“佛门禅宗，大千世界，缘起无我，大慈大悲。”

“上求佛道，下度众生。无我因缘，因缘无我。”

“果正求缘，缘度于果，因缘果果，果果因缘，乃大成也！”

于是，明性召集僧众于大殿。

“三载曹溪如一日，历尽风霜不变移。如今识得东风面，板响僧堂亦自知！”秀峰一敲僧板说。

“寄迹人间三十年，平生之愿尚未还。洗劫色身登祖位，且将黄叶度厄难。”接着，秀峰笑着合掌道了一偈云。

“诸众弟子，今有秀峰禅师，曹溪修行三载。”明性和尚说。“现已得六祖衣钵，意欲闭关三年，一应众弟子，一律不得打扰！三年期满方可开关！”

“壬申对壬子，复坐同跌坐。三年了一日，又十月十七。”秀峰禅师又说偈云。说完，入关跌坐。

大雄宝殿的后面，阳明圣泉旁边，有一个小偏殿，秀峰禅师就在此入关。

嘉靖十六年中秋，菊坡、湘涯等人听说禅师已经在曹溪修得正果，于是前来会晤，正值秀峰禅师三年期满，乃与众弟子于阳明圣泉开关审视，秀峰禅师却于三年前早已坐化，其时为嘉靖十六年丁酉八月初一日子时，年二十有九。视之宛然如生，发爪犹长。师徒乃扶披剃，衣履庄严，端坐涅槃。藩南渭王闻之，乃亲上阳明山拜祭，崇其号为“七祖”。并亲赐联：

名山千古仰；活佛万家朝。