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十二 闲话说武当
武当山，位于湖北省十堰市境内，是道士云游求仙之地，自古被誉为“大岳武当”、“神仙福地”，又是武林名山，与少林寺并称为“武林双雄”。始建于北宋宣和年间，武当山峰巅的玄武殿，是一座全世界独一无二，整体为纯铜铸造而成的金殿，历六百年，时有“平地霹雳，雷火炼殿”，而无损丝毫，足见其神奇。武当山共建有九宫、九观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭等道教建筑群。
亚武当山，位于河南省灵宝县豫灵镇境内，是黄河中游民间朝山拜祖圣地，据说玄武大帝曾在亚武当山修炼；一日，玄武大帝八卦定位，测定亚武当山稍稍偏离卦心，才改到湖北武当山修炼。玄武大帝修炼成正果后，因怀念亚武当山清泉潺潺、奇峰竞绣，巨石峥嵘的风光景色，每年六月都要到亚武当山避暑。
北武当山，位于山西省方山县境内，景区由七十二峰、三十六崖、二十四洞组成，主峰香炉峰海拔2254米，总面积80平方公里，集“雄、奇、险、秀”于一身，是吕梁山的一颗明珠，素有“三晋第一名山”之称。系我国北方道教圣地之一。正南有一山峰，。峰顶天然形成两块巨石，西边一块酷似巨龟，东边一块隐身昂首颇似一条长蛇，正应了道教“天之北方七星形似龟蛇，亦即玄武”的典故，传说此处为玄武大帝二次修炼羽化之地。
南武当山，位于江西省龙南县横岗村；古武当山，位于河北省武安县境内；这两座大号“武当”山者，盛名之下，其实难符。
本文再隆重推出一座“非玄武不足以当之”的武当山，当地人俗称“南国武当山”，在《湖南通志》的《新田县图》上标名为“赛武当山”。据山上碑刻记载，唐朝期间，已在“南国武当山”北面峰建有玄武殿；宋代道教真人卓昧又重建北面峰玄武殿。上山有东北、西南两条路，二十年一小修，五十年一大修，数百年乐此不疲。攀登从东北上山的青石板台阶一千余级，路旁立有一块八尺高、五尺宽，重约三吨的白色青花石路碑，碑顶为宝葫芦飞檐式雕塑，楷书阳刻《重修武当山路碑》七个大字，碑文为楷书阴刻，记载：“……北面峰邑之名区也。盖明时有西粤僧明贤者登是峰，爱其层峦耸翠，上出重霄，有寄迹挂锡之意焉，于是募七姓而复建庵，塑玄帝余氏更观音大士于其上，求佛者乃往来其上也。山有两路，而西南一路峰回路转，羊肠迤逦更难踄跡矣……”立碑时间为大清道光二年十二月初五日。邑中名士陈有爵于清嘉庆十七年曾赋《游武当山》七律一首：“武当峭绝一名峰，玉笋尖尖列几重。傍石老藤横鸟径，铺茵蔓草失樵踪。携朋试蹑寻山屐，礼佛还参面壁容。细数落花归唱晚，白云堆里一声钟。”
南国武当山从平坦宽阔的石羊古洞中拔地而耸，刺破青天。景区怪石奇峻，峭岩嶙峋，祥云缭绕，紫气氤氳，千姿百态，独秀楚南。有一百零八峰、五十四洞、六十三泉，一殿一观三庵二寺，同时供奉儒、道、释三家祖师，是朝圣祭拜之胜地。
西粤僧明贤慕名久矣！祭拜念头久矣！凡“武当”者，必建“玄武”殿也！玄武、属龟蛇之相，明贤生肖属蛇，祖父洪武皇帝又讳一个“武”字，却与武当有不解之缘。元朝至正二十五年，还是“草头王”的爷爷会见武当山第四十二代天师张正常，曾说：“每闻天师，今为我见快哉，一睹靓面，天师瞳枢电传，法貌昂然，虽不取事于朝廷，同我一时，豈不千载一遇也！”明朝洪武五年，爷爷下旨，令张正常天师“永掌天下道教事。”至今，政变夺权的叔叔永乐皇帝又“北建故宫，南建武当” ……朝圣南国武当山，祭拜玄武大帝，不正是思念故国，纪念祖父吗？
终于成行了。慧仙禅师在前面引路，两僧人沿着石羊古洞清清溪流，往东北方向行行复行行，放眼望去，山岚涌处，若隐若现的一百零八峰，峰峰朝向南国武当山北面峰；日照群山，像卧羊、如奔马、似驼峰……相传古时，有一巫师妄图破坏南国武当山的风水，化妆成将军，骑着大马，挥动魔鞭，念起咒语，正赶得群山团团转之际，观音菩萨为拯救南国武当山，化身老叟，下凡阻止巫师倒行逆施。巫师有眼无珠，哪里认得菩萨。挥动魔鞭朝老叟劈去，突然轰隆隆震天一声巨响，老叟化作一道青烟不见了，眼前石山却被一劈两半……巫师大惊，赶紧丢下魔鞭，翻身下马，把马拴在石墩上，卸下马鞍，脱下将军帽，倒身便拜。观音菩萨在云端说：“恶有恶报，在劫难逃。”巫师情知触犯天条，自刎身亡……瞬间，那大马、马鞍、将军帽、拴马墩变成了一座座石山，构成一处处小景，衬托着南国武当山。魔鞭化作终年绿水依依的溪流……
明贤走到被巫师一劈两半的石山前，慧仙禅师说：“此石唤作‘蚌蛤砠’。”明贤说：“活像一只张嘴吐珠的河蚌。”两僧人用脚步数着古道上的青石板，往右爬上清泉山山腰，见有三株森森古柏，树下自然天成的石头早被信众坐得光溜溜，峭壁石缝中飚出一柱清泉，形成一张无弦的弓。山风拂面，荫凉荫凉，正是歇脚的好去处。明贤便邀慧仙禅师小憩片刻。慧仙禅师指着那一柱清凌凌、亮晶晶的泉水说：“此乃三饮泉。水柱尾为牛饮，水柱中为人饮，水柱根为龙饮。常喝龙饮，可消百病。”明贤听慧仙禅师说得神乎其神，便在路边草丛中觅得一支蔓草“路路通”，双手小心翼翼将路路通插进岩缝深处，弯腰曲背咂咂吸饮，果然甘甜凛冽，顿觉神清气爽！
峰回路转，腾云驾雾；看山不远爬山远，爬到山前又一峰；世上无难事，只要肯攀登。登上南国武当山北面峰，豁然开朗，现出一片开阔地，白云缭绕，似雾非雾，似烟非烟，氤氲郁结，气象万千，霞光映照，姹紫嫣红；五彩缤纷中现出重檐琉璃顶，外观金碧辉煌的玄武殿。
慧仙禅师进殿联络，明贤双手合十，立在殿外，默颂山门对联：福地名山无点真心难到此；蓬莱胜迹有些诚意可自游。哎呀，随缘随性，联语正迎合了他此行的心境。少顷，慧仙禅师引领一位身着玄色道袍、头顶青丝盘成龙形，年方半百，仙风道骨，慈眉善目，神采奕奕的道人迎将出来。慧仙禅师说：“这位是玄武殿道长卓圆真人。”明贤上前打躬作揖，说：“来圣地，拜会高人，真乃三生有幸。”卓圆真人手挥拂尘，以示欢迎。说：“有朋自远方来，不亦乐乎。”步入山门，玄武殿门联赫然映入眼帘：玄门演玄文，玄理自玄中体出；妙境谈妙谛，妙道从妙里参来。明贤颂读联语，云里雾里，懵里懵懂。立即止步，双手合十，虔诚请教。礼多人不怪，卓圆真人见明贤诚心问道，便乐意释难解惑。他说：“门联讲的是‘道’非同一般的玄妙性。老子《道德经》第一章云：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’玄妙是道的代称，玄是形态，妙是实用性。道，虽然摸不着，看不见，但它无所不在，无所不包，无所不容。万事万物都离不开它，天得了道能清，地得了道能宁，庄稼得了道能丰收，人得了道能长寿且聪明。如果是一国之君主得了道，他就会很好的治理国家。我们知道宇宙间的一切都是道生的，但我们却找不到道是怎么生的，它真是一个玄之又玄的难破谜！”明贤似乎悟出了什么。
进入玄武殿，前殿神坛上供奉着玄武大帝坐像，左侍金童捧册，右侍玉女端宝；水、火二将，执旗捧剑，拱卫两厢。神坛镀金楷书对联曰：六七载木石同居何意朝宗来四海；八九重烟霞变态方知俎豆播千秋。这副联语讲述的是：北极玄武大帝原来是净乐国皇太子，少年时代就毅然离开安逸舒适的皇宫，立志修道。净乐国王和善胜皇后紧紧拉住他的衣襟不放，太子毅然拔除宝剑，割袍而别。初在河南灵宝县亚武当山修炼，后来上了湖北十堰武当山，住在南岩洞穴中，长年累月，寂寞清苦，整整修炼了四十二年，终于成功得道。上联“六七载”，六七相乘为四十二载，指的是玄武大帝修炼的漫长时间；“木石同居”，木为柴薪，石为药石，以炼外丹的情形喻指象征木、火的性、神，返归内用，来烧炼象征金、木的情、精，使金木交并，性情合一；使水火相济，精神相抱。玄武大帝历四十二年才炼就这“木石同居”的功夫。下联“八九重烟霞变态”，八与九是两个最大的自然数中阴阳数相重合，喻指体内的阴与阳发生功态量变，即“烟霞变态”过程，才会使人的身体发生质变。唯有在这个时候才知道，“丹田”这个炼丹的“鼎器”里，实实在在会有一颗“仙种”即元气，供奉着人体这个“上苍”，从而也播下了自身千秋不灭的生命种子。这就叫“方知俎豆播千秋”。联语向世人警示：坚定意志修炼的地方，就是仙山圣境，就是宗神仙祖。
明贤三步一拜，七步一跪，情惶情恐，虔诚敬畏，来到玄武大帝塑像前，沐手恭请香烛，焚香点烛祭拜，念天地之悠悠，独怆然而涕下……
十四 卓圆真人布道
斋堂用过午餐，卓圆真人和慧仙禅师陪同明贤步入后殿。后殿正中供奉着儒、道、释三家祖师，太上老君居中，大圣先师孔夫子列右，左为释迦牟尼佛。两厢分列佛教的阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、欢喜佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨和道教的三清、三宫、四御、五岳神、东王母、西王母、二十八宿神、六十甲子神、城隍神等。金光闪闪的篆书殿联曰：儒而圣道而玄释而禅，而妙用总持都归一贯；上而天中而人下而地，而化机参两岂外中虚。明贤焚香点烛供奉祭拜礼毕，三人盘腿打坐三家祖师塑像下，明贤请教卓圆真人说：“吾颂殿联，玄机甚深，望真人启蒙教诲。”卓圆真人说：“这副联语有个典故，《大成捷要·道教源流谱》上说：至周末太上老君转劫降世，度儒化释，传道尹喜，而为三教之宗，万真之主也。宗与派，就像母与子，祖与孙的关系，儒、道、释三教各自发展中，从来是互补互取，你中有我，我中有你。道家修道，佛家坐禅、儒家修身，都是对人生美好的向往。儒家讲的修圣道，修炼的最高目的是遇事无不通之；要求‘养吾浩然之气’，用以陶冶高尚的心胸志趣，讲‘外师造化，中得心源’。造化指的是自然，心源指的是悟性，悟出自然之规律则遇事无不通之。道家讲的是修玄道，玄道修炼的目的是达到玄之又玄，而进入众玄之门，要求清心寡欲，抱中守一，用以炼出真功夫。要懂得‘夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常；如常曰明’的道理，这样就能跨入众妙之门。佛家讲的是修禅道，禅道修炼的目的是心注一境，达到正审思虑。要求弃恶、静虑，以达到‘实了知’。通观三教之义理，尽管在目的上存在某些不同之点，但总的妙用都贯穿着个‘一’字。儒家专心致圣是谓一，道家专心致道是谓一，佛家专心致禅是谓一。一统属于道，三教义理的核心，都是全力追求道——自然的本质规律。”明贤问：“请教真人，道的本质规律又如何表现呢？”卓圆真人微笑着说：“西粤僧有悟性，问得好，问到了点子上，《河图》一书序言说：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。由此可见，道的生数，都是由天阳的一三五开始。道从无到有，产生了太极，太极就是无中一点的有。因此，有便成为一，宇宙间有了一，便有了天地、阴阳；也因为宇宙间有了一，便生出了水。有了水，生命便开始出现，这就是一生出了天、地、水三元，由三元转换而成为天、地、人三才，由三而生万物。天、地、人中的人，只是作为生命的总代表，或称为生命界的精华而位列于三才之中的。三才的产生，又是以金、木、水、火、土五行相生相克作用的。一三五作为道的安排，在自然中永远以其互相依存、互相制约关系相生的，其关系像一个严格法则的巨轮周而复始循环运变……人之体，像道所生的一；人之精气神，像道所生的三才；人之五体、五官、五指等又像道所生的五行。人，是大自然一三五相生法轮合拍的运转过程，称周天运行或河车运转。三才的出现，是道‘化机’的作用，道的‘化机’就是有‘两’的参与形成的，‘两’就是阴和阳两仪。道的阴阳两仪交合运变发生的‘化机’，从根本上讲，是通过太极‘轴心’的运动而发生的，这个太极轴心是看不见的，它于居中位置，却是个虚空之体。一切的一切，离开了这个‘中虚’，便都不会有所运动和存在。”明贤说：“一副殿联，经真人阐释，头头是道。听君一夕谈，胜读十年书。贫僧始觉茅塞稍开。”卓圆真人说：“西粤僧虔心悟道，山人赠尔一联：都来两个字；了尽万家书。”
明贤反复默颂卓圆真人赠联：都来两个字；了尽万家书。“都来”是什么呢？是“都归来”吗？“都归来何处”？儒、道、释三家“都来”按照“道德”二字进行修炼，不强调冲突而重和谐，凡是好东西都吸收，兼收并蓄诸子百家，“了尽万家书”，心胸便特别开阔 ……明贤似乎悟出了什么，悟能生佛。
十五 龙会寺挂锡
次日，两僧人离开南国武当山玄武殿，慧仙禅师沿上山之路返回景仙寺，临别，赠明贤一偈诗曰：“向上一著离言诠，不生不灭本天然。了无一法育万象，火里常开水里花。”明贤向慧仙禅师三稽首，然后绕至玄武殿后面，择更难踄跡的西南羊肠小径，朝礼隐藏在山腰的龙会寺。约行二华里，穿过两扇峭壁矗立的“一线天”，地势变得更为雄险，石径盘旋而下，人就像飞鸟一样驾云御风而行，上有无尽青天，下腾悠悠白云，万丈悬崖临身，千里清风拂面，柱锡而下，心惊魄动，神颠魂摇，雾耶汗耶分不清，攀兮援兮一身轻。龙会寺藏在地平岩峭，青崖盘松，幽渺清深，远离尘嚣的牛栏湾。寺宇背倚青葱绿郁北面峰，面朝刀削斧劈万丈崖。一股清泉从峭壁小窍流出，无斧凿痕，成自然井。摩崖上有七言律诗赞曰：“高登绝嶂辟尘寰，峭壁嶙峋万仞间。石窍天生泉活泼，云根脉引水潺潺。穿嵓未见神工凿，漱玉偏宜夏雨闲。清味可人流不竭，此中灵气在禅光。”又有一首七言绝句颂道：“一窍如环峭壁间，玲珑透出水潺潺。天工妙处谁人识，先钵僧归月满关。”明贤双手合十，口中喃喃：“一林瘦石春长在，半勺寒泉溜未休。造化！造化！”井中映出自己的身影，渐渐幻化出象征出离的莲花，顿觉怡情悦性，澄虑清净，彻悟妙理，进入“天人合一”的境界。老子《道德经》曰：“载营魄，抱一能无离乎？专心致柔，能婴儿乎？”大意是“一”很虚函，是柔的极致，能致柔，便能得一；得到了一，自己就复变为婴儿了。河上公是这样解释“一”的：“入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。”应理解为：内修得一，元气就能聚集；外修得一，德行就始终无二。法即德，德即法，以法合于道，以道表于德，便是至善至美。明贤心窍大开，瞬间“谙法”，内外处一。真能给人智慧的灵泉啊！明贤席地打坐，盯着汨汨流出的山泉，顺手拣一块石籽，在地上一横一竖一撇一捺书写四个大字：“濬灵天一”。艳阳普照，暖风轻拂，飘来阵阵沁人心脾的花香，萧然禅坐，物我如一，所有扰乱心志的情丝，都自然沉淀了，消泯了。（作者注：以后，此泉便唤作“濬灵井”，清代，有一位自称“古峰”的僧人云游龙会寺，缅怀避难的建文皇帝，便在摩崖上隽刻“濬灵天一”四个楷书大字，至今犹存。）
龙会寺始建于宋代，寺宇小巧玲珑。这天，住持方明和尚做完日常功课，正在斋堂打坐，忽觉仙雾蒙蒙，紫气萦萦，佛光闪闪，蒙蒙萦萦闪闪祥光中释迦牟尼佛祖声若磐鸣：“龙会寺会龙！龙会寺会龙！”方明和尚心会真如，急忙伏地行礼，佛祖才慢慢幻化而去……方明和尚手数念珠，踱出山门，见寺后霞光笼罩处，有襕袈裟打坐峭壁泉前，已经入定。走进又见地上划拉着“濬灵天一”四个遒劲有力的柳体大字，便知来者不凡，凡者不来。怎敢贸然惊扰？便默然陪坐一旁……
看看红日西下，百鸟归林山更幽。方明和尚才见打坐襕袈裟移动了一下身子，连忙双手合十施礼道：“圣龙现身陋寺，纳人迎候久矣！”明贤睁眼见有年纪与自己仿佛，骨瘦神清风一襟的和尚陪坐身旁，说出话有些古怪，便说：“贫僧生肖属蛇，怎敢称龙？乃西粤僧明贤也！”方明和尚一把拉起明贤，高兴地说：“蛇者，蛟龙也！纳人是本寺住持，圣僧就叫我方明和尚吧！”便拉着明贤往龙会寺走去，顺口哼唱起来：“看花容易绣花难，绣到难时莫惮烦。处世为人多缺陷，千魔无改成佛仙。百折不回作圣贤，争名夺利少周全。真待空中云雾散，扬眉吐气见青天。欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙泉。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。奸血暗随流水尽，凶顽今逐渍痕消。削平浮世不平事，与尔将相上九霄。”明贤觉得方明和尚十分有趣，与之相处自会开心。不知不觉来到山门，见门联更有趣，道是：“高处何如低处好；下来还比上来难。”门联喻情于景，情景交融，余味无穷。隐隐寺宇隔野烟，好一处梦寐以求的静林精舍！明贤仿佛置身仙境，耳边厢又听得方明和尚唱道：“寺在武当南复南，寺后岁岁有泉流，而今再到泉流处，泉在旧时流处流。寺在武当山下山，山中处处鸟声喧，而今不在鸟喧处，鸟在旧时喧处喧。”明贤惊诧方明和尚口吟禅诗，发人深省。这气宇不凡的和尚，表面看大大咧咧，口无遮拦；深思之却正是“无事之心是佛心，娘生之面是佛面”。纯真善良，天然去雕饰。真乃一见如故的郢人也！便对方明和尚生了十分敬意。兴致勃勃来到寺宇门前，又有门联好生作怪：“僧游龙会寺；寺会龙游僧。”方明和尚说：“这副门联出自宋代，寺会龙游僧，龙会寺会龙。真乃佛祖意旨，一语中的。正是圣僧归宿，绝不会龙游浅滩遭虾戏！”明贤说：“随缘随喜，善哉善哉！”临崖而筑的龙会寺，别出心裁地筑了一坐“观景台”，悬挂着一副长联：“出门一瞧，数十里图画屏风，请看些梵宇僧楼，与丹枫翠柏相间，红的火红，白的雪白，青的靛青；归台再想，几千年江山人物，回朔那朱门黄阁，和白屋蓬扉接壤，名者争名，利者夺利，圣者益圣，庸者愈庸。”明贤暗忖：真是寺小佛法大，山深禅意长。是夜，住持方明和尚专门安排寺宇前、观景台旁一间禅房让明贤住下，方明和尚一边铺床垫被，一边顺口溜溜唱道：“欲得安身处，此山长可保。一住万事休，喃喃读黄老。”明贤心领神会方明和尚的禅诗：安身即是安心，对于修道的禅者来说，身心本是一体，心未安，身不会安；心已安，身自随缘自然。道过晚安，方明和尚又口占一偈离去：“但令如此还如此，最羡自然归自然”。
从此，西粤僧明贤，挂锡龙会寺，住持方明和尚，每日与之讲讨佛法，开陈因果，指点轮回，接引得见性明心，灵台透彻；精持佛戒，了无执着，安贫乐道，放下五欲六尘等诸多烦恼，心如明月，不染尘埃，寂静如如。伴随着他的，就只有苍松古柏，清风白云；正如《五灯会》卷十五所云：“月白风清，山青水绿。法法现前，头头具足”
此时，骆寄保已按“嫡长制”继承了族长之职。早有骆氏族人妆扮的“补锅匠”和“渔夫”，跑回骆铭孙村，如此这般，告诉了族长骆寄保。骆寄保与母亲三姑商量，便亲率骆寄洲、骆莲生两兄弟就近招募民工，在南国武当山四周，修建了龙潭堡、牯牛岗堡、白米寨堡、石古寨堡和飞龙堡、形成拱卫之势，保护建文皇帝；为确保万无一失，又指派族人分别迁居到南国武当山周围的茅头坊、小山下、平石头、井窝、长亭、平山等村，严防死守，为建文皇帝创造一个安全的避难环境。并募七性修缮南国武当山的寺宇殿堂。
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